关于天涯最近的"招福事件"
首先，先要说明招福的书抄袭柏杨，她本人在著名的当时明月事件中也非常的BH
这张图就是她抄袭的证据：
亦可见此帖：
其次，招福一早就想来八卦当版主，上一次，是版友集体不同意，她才没成功，今天九月，八卦招实习版主，结果招福空降八卦，版友一点发言权都没有不说，连知情权都没有。而在七月，招福接受一个访谈中已经以八卦斑竹自居。为什么她在八卦还远远没有要招实习版主的时候就知道自己是八卦的斑竹？很显然，这是管理层的黑暗和潜规则。
招福到了八卦之后，首先咔嚓了很多异常高的楼。
然后某天，一个黄金周旅游回来的MM在网上贴出她在游玩时拍摄的一个在九寨沟站岗的战士的照片，照片大概有2、3张，都是背面和侧面，周围也有不少游人。这个战士高大挺拔，眉清目秀，与时下脂粉气浓郁的好男快男形成鲜明对比，不禁引来网友一致的赞赏。赞赏我们的士兵，该楼迅速堆高。后来有人开始8此战士的真实身份。楼主MM意识到这样不好，就规劝。招福却突然之间把整个楼都删了。不是锁，不是移，是直接删除，什么都没有了。因此版友们就狠不满，认为至少应改公示通知，先锁再删。招福非常蛮横专制地回复，并且封ID和IP。以此矛盾出现。
而后招福在qq群里头公然辱骂八卦版友是“见了男人就上的母狗”表示要报复他们祖上八辈子的女性，并且辱骂八卦版不如垃圾堆，版友没文化，低劣低等。并且叫人使劲封帐号删贴。，她还威胁要动用一切手段报复。
此事矛盾已经升级，版友们开始砸分，通过整整一天，把她的分砸到-60000.期间，八卦的斑竹喜碧、36春、解药以及另一个实习版主调儿完全不理版友的任何意见或者投诉，只要出现关于此事的帖子立马删除，但是如果是挺招福的就再首页上空飘，他们不停的封ID和IP，没有任何正当理由。此间，喜碧曾贴出公告，表示处理结果为招福实习期延长一个月，并且在公告中她规定“未经当事人允许的情况下不准贴照片”，网友表示不服，他们就删帐号删得更加勤奋。
然后有不同的在qq群中的版友出离愤怒，贴出群里的聊天记录，招福粗鲁的辱骂言论公诸于世，网友掀起更高轮的反抗。留言见以下图：
具体细节还有在这个帖子中：
招福 (109034869) 18:21:17
母狗们根本不想平息这件事
招福 (109034869) 18:22:03
我话说在这里，大家越是解释，越是好意，越是会被她们当傻子笨蛋
招福 (109034869) 18:22:54
八卦在母狗们眼里，就永远是一个没有底线、可以随意倒版毁版、可以违法乱纪的垃圾堆
招福 (109034869) 18:23:08
煮酒去年的退让还不够吗？？？？
招福 (109034869) 21:18:09
要宰人不容易，如果是自己想找死就容易了
招福 (109034869) 21:19:24
我告诉你，如果她们真查到了公布了，八卦就准备关门大吉吧
招福 (109034869) 21:21:55
喜碧，你要明白，现在不是我往不往心里的问题，而是她们继续干下去，会捅出多大漏子的问题
这时，在当时明月事件中臭名昭著的煮酒斑竹江上苇和管理员浪子突然驾到，开始删贴和删帐号。浪子更发表公告说此事在处理之中，网友们不得再发帖再发言论，违者删帐号。他说不得有任何“冷嘲热讽”，新一轮的删ID又开始，并且之前网友贴出的招福辱骂言论的截图犹豫是上传到天涯相册中，也被管理员滥用职权肆意删除。（见此贴：）
消息1
发送者：值班编辑021 日期：2007-10-18 14:49:00 [回复] [消息列表]
很抱歉，你上传的图片违反了天涯相册上传图片的规定，天涯相册管理员已经删除！
此时招福的分数已经降到-60000，而江上苇、喜碧、解药等和其他版的斑竹一起给招福改分，一直到招福的积分达到+200000多，中间有一秒钟之内从-3000到+6000，明显用技术手段滥用职权暗箱操作。
到这时，招福的帐号忽然被注销，虽然名字还挂在实习版主这栏，可点进去已经是该用户不存在。解药给的解释是“招福由于ID密码被盗,社区予以暂时性注销.”马上，就有版友贴出截图，图中是招福给大管理booby请假半个月。见图：
此消息曝光后，管理层继续采取消极措施，不管不理，只删贴和封帐号。招福更加无耻蛮横，威胁说要“全军通报”照片里的战士，并且要报复发那个帖子的楼主MM。图片见下：
此qq留言再次被曝光。板油倒版再达高潮。所有版主和管理员钧采取无作为行为，只删贴和封帐号，有人连续被封几十个帐号几十个帖子。
直到招福自己离开。她离开后webmaster发出如下公告：
家乡的风俗习惯
我国少数民族的风俗习惯
--------------------------------------------------------------------------------
发表日期：2005年12月3日 出处：网络 已经有4482位读者读过此文
阿昌族
阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同，每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子，上穿窄长袖对襟衣，用青布包头；未婚妇女穿长裤，上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主，还有薯类、蔬菜、肉类等，嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯，牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑，正屋住人，两边厢房楼上堆粮食等生活资料，楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路，往来方便。男子出门随身携带褙袋和长刀。男女都习惯肩挑货物，长途运输多用骡马。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭，婚前恋爱自由，盛行“串姑娘”，但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚，但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁，但不能带走夫家财产，其子女亦归夫家扶养。人死后一般行土葬，非正常死亡的必须火葬。
阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。他们待客礼仪中盛行使用茶坛，这是一种煮茶的土陶用具。到阿昌族家中去做客，主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘，随后又拿出茶坛，放上茶叶，倒上开水，放到炭火上煮一会，煮好之后倒进茶杯里，主客一道喝茶交谈。
白 族
白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。婚姻一般由父母包办，要门当户对。有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或养子。赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。
白族在元代以前盛行火葬。元代以后，因受汉族的影响而改为土葬。丧葬仪式一般比较隆重。
平坝地区白族人民主食稻米、小麦，山区的则以玉米、养子为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民还喜喝烤茶。
白族服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花、或彩色毛巾的包头。
白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。
保安族
保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。同时，由于历史上与邻近民族长期杂居，在一定程度上受到了外族文化，特别是回、汉民族的影响。
保安族的家庭，过去多为为家长制的大家庭。现在，已完全被一夫一妻制的小家庭所取代。家庭中父母为绝对权威，对子女婚姻实行父母包办。解放前，保安族不与非伊斯兰民族通婚，而且不同教派之间通婚情况也罕见。习惯早婚。还要取得教主的许可。不过，这种情况现在已有所改变。男方从说婚到结婚，至少要送两次彩礼，礼金很重。第一次说亲时，称“定茶”；第二次在举行婚礼前，称为“干礼”。结婚选在“主麻日”。新娘过门后，三天不吃夫家饭菜，而是由娘家送来。
保安族的的饮食多以小麦、青稞和玉米为主，一般做成馒头、面条、油香、馓子等；肉食只吃羊、牛肉，忌食血和猪、马、驴等非反刍动物的肉和血以及凶禽猛兽。
保安族服饰有特殊的地方。男子喜戴号帽(白布圆小帽)，穿白衫，套青布坎肩。在节日时戴小礼帽，穿翻领大襟藏式长袍，束腰带，系腰刀，足登长筒马靴。妇女多喜穿紫红、绿色等色彩鲜艳的灯芯绒衣裤。现在，也有许多妇女仿效汉族妇女，头上系各色纱巾。
保安族人民以村落聚居，住房多为土木结构的低矮平房，房院相互连结，坐落有序，颇具特色。
布朗族
布朗族的服饰，各地大同小异。男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包头。妇女的服饰与傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色筒裙，头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。布朗族人民主食大米，辅以玉米和豆类。饮食喜酸辣，并嗜好烟酒。妇女有嚼槟榔的习惯，并以牙齿被染成黑色为美。布朗族的住房建筑为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，楼上住人。
布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制，纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。布朗族的丧葬习俗各地基本相同。人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分开来。通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。
布依族
布依族的服饰特色是洁净淡雅和庄重大方。男子穿对襟短衣或长衫，包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大多穿右大襟上衣和长裤，或套镶花边短褂，或系花围腰，也有着大襟大领短袄，并配蜡染百褶长裙的。节日里还佩戴各种银质首饰。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平坝上。富有地区特点的“干栏”楼房，上层住人，下层圈牲畜和存放柴草。
布依族的婚姻实行一夫一妻制，近亲不婚，但流行“姑舅表婚”。建国前，布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会，聚集在一起对歌，女的看中男的 就把自己事先精心绣好的绣球，抛给对方，如男的同意，即相约到会场不远的地方，对唱山歌，倾吐爱情。但在封建制度下，情人们很难结成终身伴侣，建国前缔结婚姻须门当户对，重彩礼。父母包办的早婚称“背带亲”。布依族有些地区还盛行“转房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或称“座家”的习俗。布依族的葬礼在近代实行棺葬，须请巫师开路，有砍牛办斋超度死者的，谓之“打嘎”。
朝鲜族
朝鲜族的婚姻为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主外，女主内”是一种普遍习俗。父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。多数地区居民实行土葬，散居在城镇的则实行火葬。
朝鲜族比较喜爱素白服装。妇女服装为短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。男子服装为短上衣，外加坎肩，裤腿宽大。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。
朝鲜族的主要食粮一般是大米、小米，京渍(即辣泡菜)是不可缺少的菜。喜爱吃打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。现在不少人学习汉族烹饪技术。
朝鲜族的村落，多位于山坡下的平地上。村内房屋的建筑面向东南、南和西南。有瓦房与草房，房墙外多刷白色。房内一般分寝室、客室、厨房和仓库等。室内有平炕，进屋脱鞋，席炕而坐。近年来家庭中的陈设日渐讲究。朝鲜族人民非常讲究礼节，注重卫生，尤忌随地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整洁。
达斡尔族
达斡尔族实行一夫一妻婚制，恪守氏族外婚制原则。结婚分订婚、送彩礼、迎亲等步骤。死者土葬于氏族或家族墓地，长者葬礼隆重，族众和娘亲参加吊唁和祭奠。
达斡尔族的村庄具有独特风格，多依山傍水，院落整齐。高大的“介”字形草房都朝南。内壁和天棚多有装饰，房外围着用红柳条编织的各种花样的篱笆。
达斡尔族主食为加牛奶的稷子米饭和荞麦面、饼等，肉食的制作以晒肉f和煮烤肉为主。男子夏穿布衣，外加长袍，用白布包头，戴草帽，足踏“奇卡米”(皮靴)；妇女穿长袍，以蓝色为主，夏日喜穿白袜、花鞋。他们最大的节日是春节，节日里都着盛装，逐户拜年，妇女们互赠礼物。
傣族
傣族的家庭和婚姻过去带有明显的封建色彩，其特点是等级内婚。土司之间实行严格的等级内婚，盛行一夫多妻。广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。青年男女婚前社交活动相当自由，可以自由恋爱。未婚青年在节日里或盛会场合“串布少”(找未婚女子谈情说爱)很盛行。流行召赘上门的习俗。通行土葬，贵族与贫民的葬地是严格分开的。和尚、佛爷死后，先行火葬，再用瓦罐盛骨灰埋于寺后。
傣族服装，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺卜各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改着对襟短衫，黑色筒裙。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往因此被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。
傣族的饮食以大米为主，德宏地区的吃粳米，西双版纳等地的爱吃糯米。喜饮酒和食酸辣，好吃鱼虾等水产。普遍有嚼槟榔的习惯。村寨大多建于平坝近水的地方，翠竹掩映，溪流环绕。干栏式建筑是傣族住房的特点，分上下两层。德宏多数地区傣族住平房，土墙茅顶，呈四合院。
德昂族
德昂族的服饰具有浓郁的民族特色，表明了本民族特有的审美观及其对美的追求。德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。传说古时候德昂女子是满天飞的，男子为了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族妇女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿等色，有的上边还雕刻着花纹图案，有的还包上银或铝皮。德昂族妇女的裙子多为彩色横纹长裙，上可遮胸，下及踝骨，并织有鲜艳的彩色横线线条，不同支系在色彩、条纹上有显著的区别。德昂族妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。现在青年发式与汉族相同，已不戴沉重的首饰。男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。德昂族大部分地区以大米为主食，辅以玉米、养子、豆类。个别地区以玉米、养子为主食。普遍喜欢饮浓茶，茶是待客必不可少的佳品。德昂族有嗜好草烟和嚼槟榔的习惯。竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在德宏等地是一家一院，主房楼上住人、煮食、贮藏粮食等，楼下关牲口，附房用作堆放柴草和安装舂米用的脚碓。镇康地区若干小家庭同住一幢房子，房内中间有宽敞的走道，两旁为各小家庭住宅，间壁而居，各有火塘，所以竹楼较大，有的占地近四百平方米。现在部分德昂族的住宅与附近汉族的平房一样，多家同住的大竹楼也已为各家各户的小竹楼所代替。 德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，很少与外族联姻。男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权，但最后要征得父母同意。结婚时，男家要给女方一定聘礼。若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神权后，即可通知女方回娘家。女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。新中国成立后，这种情况已发生变化。德昂族行土葬，村寨有公共墓地。但久病或孕妇难产而死的则用火葬。
东乡族
东乡族在传统婚姻关系上，还保留尊从“阿哈交”观念的婚俗，所谓“阿哈交”，是一种宗族或家族的残余形式。一个“阿哈交”包括有血缘关系的上百户不等，辈份最高的年长者，称为“当家”。同属于一个“阿哈交”的男女不能婚配，违者将受到谴责。寡妇再嫁，同辈亲属有优先权。包办婚姻为主。男女十六七岁就可举行婚礼，但现在按我国《婚姻法》法定年龄结婚的男女越来越多。婚礼仪式带有宗教气氛。
在服饰方面，最近几十年来，变化较大，并开始与汉族和回族的服饰相近，其特点主要表现在头饰上。男子一般戴白色或黑色的无檐小帽，称“号帽”；妇女一般戴丝、绸制成的盖头”，少女及新婚少妇戴绿色的，中年妇女戴青色的，年老妇女戴白色的。盖头一般要长到腰际，头发全部被盖住。现在一些参加工作的年轻妇女，为了劳动和工作方便已不再戴盖头，而喜戴一顶白色小帽。东乡族男子不喜留长发，但习惯留胡须，这与回、保安和撤拉等信仰伊斯兰教的民族不一样。据说，穆斯林男子，到适当年龄留有胡须，同教者见到都要以礼相待。
东乡人的基本饮食，以小麦、青稞、玉米和豆类、洋芋(马铃薯)为主食。通常人们的面食种类有：“馒头、面条、油香等。最负盛名的“拉拾哈”(“拉面”或“刀削面”)、炸油香、“尕鸡娃”和手抓羊肉等饮食为招待客人的重要食品。其中吃“尕鸡娃”很有讲究，把整鸡各部位分为13个等级，“鸡尾”最珍贵，一般给席上的长者或尊贵客人吃。
东乡族人民也很讲礼节，热情好客，尊老爱幼，讲究卫生。老人居上方。在就餐中，老不食，晚辈不得动手。除老年妇女外，妇女一般不与男子同桌吃饭。客人上炕需脱鞋，女客可不脱。东乡人待客一般不与客人一道同餐，只站在炕沿招待，以示对客的敬重。男宾由男主人招待，女客由女主人招待。
东乡人因为宗教关系，保持着良好的沐浴习惯。有“大净”和“小净”之分。“小净”每天洗，保持手、脚、口腔、面部、鼻孔的干净。“大净”，一周一次，保持全身洁净。每逢节日前，人们普遍要沐浴。在禁忌方面，东乡人因宗教原因，禁食猪、狗、马、骡、驴肉，忌说猪；不食动物的血；禁带污浊之物进入墓地和清真寺；忌用食物开玩笑；忌在人面前坦胸露背；禁忌递烟敬酒。
人死后，一般行土葬，提倡速葬，少放。
侗族
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。有的头留顶发。妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者；也有着汉装者。一般都喜欢戴银饰。
侗族人民的饮食以大米为主要食物，平坝地区以粳米为主，山区则多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅鱼”、“醅肉”，贮藏十数年不坏。用油茶待客，是侗族人民的一种好客习惯。侗族的村落依山傍水，以南部地区最富有特色。村头寨尾多蓄有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。按族姓聚居，鼓楼耸立其间。住“干栏”房，楼上住人，楼下关养牲畜和堆置杂物。
“月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛，是集体娱乐之一。届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”(送礼物)定情，约为夫妻。三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日或2月2日汇集于广坪上，用一特制火包冲一铁环腾空而起，降落时，让大家抢夺，获得者受重奖，叫做“抢花炮”。
侗族婚姻为一夫一妻制。姑舅表婚较为流行，姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。解放前，侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。妇女在社会和家庭中的地位低于男子，妇女禁触铜鼓；男人或长辈在楼下，不准上楼。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。男子继承家业，无继承人的可招赘养子。
丧葬一般同汉族，行土葬。个别地区还有停葬习俗，人死入殡后将棺材停放在郊外，等本族与死者同年同辈的都死亡以后，才一同择日安葬
--------------------------------------------------------------------------------
打印本页
你会同意女儿远嫁到很贫穷的地区吗？
我不会同意女儿远嫁到很贫穷的地区，婚姻幸福的基础是建立在丰富的物质生活之上的，很贫穷的地区，对于结婚以后子女的教育问题和平时的生活保障都会影响很大，很多人认为贫穷地区很容易滋生拐卖妇女和对妇女的人格尊严的不尊重，其实这种现在在贫穷地区一直存在，贫穷地区很多妇女的权益得不到保障，常常受到来自家庭的虐待，家暴的发生率远远高于发达地区。
在很多贫穷的地区，经常出现拐卖妇女的情况，一些大龄男青年找不到媳妇，就从人贩子手中购买被拐妇女，为了防止买来的媳妇逃跑掉，他们会对其进行限制人身自由，以及殴打恐吓，囚禁等违法手段，就这样，这些被买来的媳妇沦为了生育的机器和取乐消遣的工具人，她们的权益丝毫得不到保障，在这样的家庭里，整天活得如同行尸走肉，不少女孩被逼疯，一幕幕人间惨剧让人不寒而栗，她们遭受的折磨，简直人神共愤，在很多特别贫困的地区，由于经济不发达，大量出现男青年找不到老婆，有一些甚至是五十到六十多岁的老光棍，他们把一生的积蓄拿出来，从人贩子手中购买被拐妇女，在他们眼里买来的女孩就是他们的工具人，目的很简单，就是用来生孩子和行乐，他们根本不会把这些买来的妇女当人对待，轻则恐吓威胁，重则打骂，前不久网络上闹得沸沸扬扬的，有个六十多的老头，从人贩子手里买了一个女大学生，硬生生的把女孩折磨成了疯子，后来那老头虽然被公安局抓了起来，女孩也得以解救，但是留在她内心的伤痛，这一辈子都无法治愈，这样的案例太多太多，就像前些时候的丰县事件，那男的把买来的小花梅用铁链锁着脖子像牲口一样关在猪圈里，沦为了生育机器和行乐工具，见者伤心，闻着泪流，对于这些被拐女孩来说，简直就是人间地狱。
所以我不会让我的女儿远嫁到很贫困的地区，往往贫困的地区，由于受到教育环境等因素的影响，这些地区的男青年，大多没有尊重妇女权益的概念，在他们的脑海里，女人就是用来生育孩子和行乐消遣的工具，由于他们害怕娶来的媳妇逃跑，会将她们软禁在家中，如果出现逃跑，往往会抓回来恐吓威胁，殴打，接着就是锁起来不让她们出门，平时就像圈养在家里的牲口一样，除了吃饭就是睡觉，没有任何娱乐活动和自己的爱好兴趣生活。
虽然现在我还没有女儿，别说女儿了，我媳妇都没有呢，就拿我表姐来说吧，她先前在深圳打工的时候，认识了一个小伙子，这小伙子长得很帅气，平时对我表姐嘘寒问暖十分关心，表姐就被她打动了，然后和他成为了恋人，两人恋爱一年，到年底的时候，她就跟着这男孩到了他家里，然而到了他家之后，让她十分惊讶，因为这个男孩家里是在万源县很贫穷的一个山区里边，可以用家徒四壁来形容，家里三间低矮的土墙房子，十分简陋寒酸，这让表姐很奔溃，这个时候她很后悔交这个男朋友，想走，可是走不掉了，被男孩囚禁了起来，终于有一天，表姐寻思一计，说是生病了，感冒了，求男孩去给买点感冒药，男孩同意了，但是把她锁在屋里，让爸妈看着她，表姐等男孩走了以后，假装肚子疼，在屋里叫，这时候男孩的爸妈就开门进来看，给她喝了点水，表姐又说要上厕所，回来的时候，说是家里很久没自己的消息了，想给家里打个电话报平安，要他们把手机还给她，打个电话就可以了。起初男孩的爸妈不同意，但是表姐装得很可怜，又说自己已经安心在这里过日子，不打算走了，她爸妈久了没自己的消息恐怕会报警，所以要给她们报个平安，最终男孩的爸妈相信了，把手机还给表姐，并监视她打电话不准她乱说，表姐给家里拨通电话以后，只说自己很平安，叫爸妈不要担心，末了挂断了电话，然后笑嘻嘻和男孩爸妈说些她已经不会再走了的话，哄得他们高兴之后，趁此机会，快速在微信上给爸爸发了：救命，报警，不要发信息问！因为害怕被男孩发现，接着又快速删除了聊天记录，这个时候男孩的爸妈又催着表姐把手机交出来，表姐笑嘻嘻的把手机给了他们。
后来姨妈他们报警之后，警察通过手机定位，同姨妈姨父，一行二十多人，前去万源县山区，将表姐解救出来，想想都后怕。
不愿意女儿远嫁很贫穷地区的理由
一、经济因素
贫困地区因为受到经济条件的客观原因限制，往往女孩嫁过去之后，生活条件会很差，无法保障婚姻的幸福，所以这也是很多父母不愿意自己的女儿远嫁到很贫穷地区的理由。
二、男方会对女性实施控制
由于贫困地区男人很不容易找到老婆，他们一但娶到老婆之后，就会将其控制起来，女孩会失去自由和人身权益，往往会被像牲口一样圈养在家里，最终只能沦为一个没有思想的工具人。
三、女性权益得不到保障
在贫困地区女性的权益得不到保障，这也是因为贫穷地区的教育条件都比较落后，从而滋生了很多拐卖妇女的现象，将妇女视为商品，买来卖去，所以这也是很多人不愿意自己的女儿远嫁很贫穷的地区的原因。
我不会同意女儿远嫁到很贫穷的地区，因为远嫁到很贫穷的地区无法保障她婚姻的幸福，人身权益也得不到保障。
“欧阳”这姓这么来的?
■欧阳网站
欧阳网：
欧阳吧：
■欧阳QQ群
欧阳家族：6723681
■姓氏源流
欧阳（ōu yáng 欧阳）姓源流单纯，源出有一：
出自姒姓，与欧阳姓同宗，以封地名、侯爵名为氏。夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。到春秋的时候被吴国给灭掉了。十九年后，钩践又复国。到钩践六世孙无疆为越王的时候。被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。
得姓始祖：无疆。欧阳氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。由此可见，欧阳氏和欧氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。
■迁徙分布
欧阳姓姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位，位列宋版《百家姓》复姓的第4席，其发祥地为渤海郡（今河北省沧县）。据《姓谱》载，越王勾践之后，支孙封于乌程欧阳亭(浙江湖州)，其子孙以此地名为姓。欧阳氏中曾有“继固承迁五代史，勒碑刻铭九成宫”之誉，指的是宋欧阳修撰成《五代史》。唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》，留芳史册。欧阳氏出自姒姓，战国时，越王勾践的六世孙越王无疆受齐人唆使，出兵伐楚，结果被楚灭，无疆也被楚军所杀。无疆的儿子们争夺王位，各居一方，次子蹄占得乌程（今浙江省吴兴县）的欧余山，由于位处山的南面，又称之欧余山之阳，自任为欧阳亭侯。他的子孙就用此封地为姓氏。其中有姓欧阳，有姓欧，有姓阳，甚至，有的姓欧候。汉时有欧阳生，字和阳，博通经史，为“欧阳学”的开创者；欧阳生之4世孙欧阳也余曾为王莽的老师。唐时有欧阳询，字信本，是唐初四大书法家之一。北宋有欧阳修，是著名的文学家，为唐宋八大家之一。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。当今，欧阳姓主要分布在江西省吉安、永丰、万载，湖北省枝江、荆州、潜江，广东省广州、河源，河南省新郑，四川省绵阳、遂宁，安徽省阜阳、滁州，湖南省长沙、浏阳、隆回，贵州省，广西壮族自治区滕县等地。湖北省枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发的后裔。现在，江苏省欧阳氏宗人大都居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。至2000年5月8日，全市在籍的欧阳姓族人有1450余人（余略）。
■历史名人
欧阳生：名容，字和伯。西汉千乘人，曾从伏生学今文《尚书》，为博士，授倪宽。他的后代也多出学者，其曾孙孙高、高孙地余均为博士，世代以研究《尚书》为特长，因此《尚书》世有欧阳氏学。
欧阳歙：字正思，乐安千乘（今山东省高青东北）人。东汉光武帝宰相。为人廉恭礼让，以祖传“伏生尚书”任博士。王莽时任长社宰，后投更始刘玄任原武令。东汉建立后任河南尹，封波阳侯，后又迁升汝南太守。在汝南任官九年，教书育人，任用贤才，颇有政绩。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
欧阳建：西晋哲学家，字坚石，渤海南皮（今河北省南皮）人。历任尚书郎、冯翊（今陕西大荔）太守，甚得时誉，后来被赵王司马伦所害。他曾提出“言尽意”的学说，认为“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。他说：“诚以理得于心，非言不畅，物定彼，非名不辨。”驳斥了当时玄学家“言不尽意”的论点，即认为语言概念无法表达事物真相的一种看法。著作有《言尽意论》，载于唐朝人纂集的《艺文类聚》卷十九。
欧阳询：唐朝唐州临湘人，入唐官至弘文馆学士，善书法，初学王羲之，八体尽能。后又做过太子率更令，故世称其书体为率更体。流传的碑刻有《九成宫醴泉铭》等。参与编纂《艺文类聚》一百卷。
欧阳通：字通师，唐氏潭州临湘（今湖南省长沙）人，欧阳询之子。官兰台令，仪凤中累迁中书舍人，封渤海公，天授初转司礼卿判纳言事，二年为相，因反武承嗣为太子被害。。自幼丧父，母徐氏教其家虽贫，却能遍购父书，继父名，号“大小欧阳”。工于楷，尽得父法。晚年颇有矜重，以狸毛为笔，覆以兔毫，犀象骨做管。其传世作品有《道因法师碑》、《泉男生基志》等。
欧阳詹：字行周（756-800），南安人。他天赋聪颖，博览群书，文章诗赋名噪一时，受到泉州刺史薛播、席相及福建观察使常衮的赏识和鼓励，上长安参加科举考试，冲破闽人不愿到外地应试做官的习惯。贞元八年（792年），欧阳詹以优异成绩荣登进士第二名（榜眼），同榜有贾×、韩愈等名士，时称“龙虎榜”。贞元十五年（799年），欧阳詹任国子监（即皇家贵族子弟高等学校）四门助教。所以人们尊称他为“欧阳四门先生”。欧阳詹虽英年早逝，但他才高学博，对福建文教事业有较深远的影响。《闽政通考》云，“欧阳詹文起闽荒，为闽学鼻祖”。
欧阳修：字永叔，自号醉翁、六一居士。宋朝人。天圣八年中进士甲科，官至参知政事。因议新法与王安石不和，退至颖川。博学多采，以文章闻于世。纂有《毛诗译本》、《新五代史》、《集古录》等，与宋祁合修《新唐书》。后人辑有《欧阳文忠集》。
欧阳玄：字原功（1283-1357），别号圭斋，元浏阳人，欧阳万公后裔。官翰林学士，国子祭酒（主管教育的长官），以文章著名。修《宋史》、《辽史》、《金史》，有《圭斋文集》十六卷。《元史》有传。
欧阳海：桂阳县两路乡（今欧阳海乡）人，家赤贫，7岁乞讨，8岁随父砍柴烧炭，分担家庭生活重担。1958年，欧阳海刚满18岁就参加了中国人民解放军。参军仅三个月就加入共青团，一年后升任班长，不久又入党，曾三次荣立三等功，多次被评为“五好战士”，他领导的班也被评为“四好班”。1963年11月17日，部队进行野营训练，欧阳海班担任收容任务。18日清晨，欧阳海班随着炮连刚走进衡山某地的两山夹谷间，远方就传来282次列车呜呜的汽笛声，前面部队按照行军纪律，都闪到离铁路4米远的地方鱼贯前进。欧阳海也连忙关照全班：“火车来了，注意安全！”同时，看了看前边炮兵连的马匹，也已靠到山边前进。可是，当庞然怪物般的火车头呼啸着沿新月形铁道突然出现时，炮连最后一匹黑骡马惊怒了。驭手勒不住野性大发的牲口，被它拖着直往轨道上奔去，当奔至铁道上时，这匹驮着炮架的骡马惊惶地横在铁道上死也不动了。看到这一情况，火车司机紧急刹车，但由于巨大的惯性，列车仍风驰电掣般前进了一段。四十米、三十米、二十米，眼看马死车翻人亡的惨祸就要发生，在这千钧一发之际，欧阳海不顾个人安危，以异乎寻常的敏捷，毫不犹豫地冲上铁轨，使尽全力，把惊呆的烈马猛往轨道外面推了出去。列车呼啸而过，安然无恙，而欧阳海却被卷入车底，左腿压断，身受重伤，倒在血泊中。经多方抢救无效，壮烈牺牲，年仅23岁。
欧阳竟无：名渐（1871-1943），字镜湖，号竟无，江西省宜黄人。近代著名佛学家思想家、教育家，人称“宜黄大师”。欧阳竟无毕生穷究佛学，初研瑜伽，中研般若，晚精法相唯识，实集佛学之大成。他在《竟无内外学》巨著中提出的“结论后的研究”的方法和“佛教宗教非哲学”、“法相唯识非一”的思想，在当时颇有影响。
欧阳继修：本名阳翰笙（1902-1992年），原名欧阳本义，字继修，曾用华汉等笔名。四川高县人。黄埔军校教官，党支部书记。解放后任周恩来总理办公室副主任，全国文联副主席。文革中与周扬、夏衍、田汉同时被打为文艺界“四条汉子”，被囚禁9年。1979年恢复文联副主席，主持文联日常工作。在文艺界与茅盾齐名，他与郭沫若一样，都是四川籍文艺泰斗。写有社会科学著作2部、中篇小说8部、短篇小说10余部、电影剧本17部、话剧8部、诗歌200余首，著作颇丰。
欧阳子倩：名立袁。湖南浏阳人，演员、戏剧家。清朝光绪三十三年入日本明治大学商科学习，光绪三十四年改入早稻田大学文科学习。辛亥革命后回国参加新剧同志会、春柳剧社，倡导新剧运动。解放后任中央戏剧学院院长、中国文学艺术研究会副主席、中国戏剧家协会副主席及中国舞蹈工作者协会主席。是中国戏剧运动倡导者和话剧的开拓者之一。1962年逝世。著有回忆录《自我演剧以来》、论文集《一得余抄》以及多个剧本。
■郡望堂号
1、郡望
据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。
渤海郡：西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。
2、堂号
画荻堂：宋朝的欧阳修，三岁就死了父亲，家里很穷，上不起学堂，但是母亲非常希望他能成为对国家有用的人才，于是决定自己教他，买不起纸张，母亲就以沙地作纸，以荻当笔，教他识字。经过刻苦的学习，欧阳修终于成为了著名的文学家和对朝廷有用的人。
六一堂：欧阳修号六一居士，即“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶。……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”其后裔将家族的堂名称为“六一堂”。
渤海堂：欧阳氏望出渤海郡，故有此堂名。
此外，欧阳姓的主要堂号还有：“载德堂”等。
■【欧阳姓宗祠通用对联】
〖欧阳姓宗祠四言通用联〗
望出渤海；
姓启欧余。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
全联典指欧阳姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
石渠博士；
渤海名流。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指西汉千乘人欧阳生，字和伯，西汉今文尚书学“欧阳学”的开创者。伏生的弟子，世代传授尚书学，到他的曾孙欧阳高，被立为博士，曾在石渠阁讲论。一说，八代都是博士。下联典指西晋哲学家欧阳建，字坚石，渤海南皮人，有理思，具才华，在北州极有影响。历官尚书郎、冯翊太守，被当时人誉为"渤海赫赫，欧阳坚石"。著有《言尽意论》。后因谗言被赵王司马伦所杀。
文章政事；
独步庐陵。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
全联典指宋·欧阳修，庐陵人，中进士甲科，与韩琦同居相位，以文章冠天下，有《新五代史》、《毛诗本义》、《新唐书》等行世。
北州高士；
西汉名儒。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指晋·欧阳建，才藻美瞻，擅名北州。下联典指汉·欧阳生事典。
经传八世；
字法二王。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指汉·欧阳生事典。下联典指唐·欧阳询，工书法，学二王（王羲之、王献之），于平正中见险绝。
秘传汉晋；
律吕阴阳。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
全联典指宋·欧阳发，欧阳修之子。师事如皋安定先生胡瑗，得古乐钟律之说。自有书契以来君臣世系制度文物，旁及天文地理，无不悉究。
〖欧阳姓宗祠七言通用联〗
继固承迁五代史；
书名刻石九成宫。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指北宋文学家、史学家欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。庐陵（今江西省永丰县）人。撰有《新五代史》等，为唐宋八大家之一。下联典指九成宫，唐宫名。在陕西麟游县西。本隋仁寿宫。唐太宗贞观五年重修，为避暑之所，以山有九重，改名九成。六年得泉，命魏征作铭，欧阳询书刻石，称《九成宫醴泉铭》。永徵二年改万年宫。乾隆二年复旧名。
鲤郡分支绵世泽；
蚶江衍派振家声。
——佚名撰台湾省金门县（岛）欧厝村欧阳氏宗祠联
明嘉靖年间（1522-1566年），福建省泉州市蚶江欧阳氏五世裔欧阳文卿漂居金门，为金门欧阳氏开基祖。乾隆年间，祖籍泉州蚶江的欧阳氏族人在金门欧厝村营建“金门欧阳氏宗祠”，并镌刻敬祖思源的这副对联。
〖欧阳姓宗祠七言以上通用联〗
独步庐陵，文章政事；
秘传汉晋，律吕阴阳。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指北宋文学家、史学家欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，吉州庐陵人。天圣年间进士，官馆阁校勘，因直言论事被贬知夷陵；庆历年间任谏官，支持范仲淹，要求改良政治，被贬知滁州；官至翰林学士、枢密副使、参知政事。是北宋古文运动的领袖，散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，语言流畅自然；词作婉丽，承袭南唐遗风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》，有《欧阳文忠集》。下联典指欧阳修的儿子欧阳发，字伯和，曾跟从胡瑗学习，得古乐钟律学说，又研究历代君臣世系、制度、文物，旁及天文地理。后赐进士出身，官至殿中丞。此联易有逆序的版本（见下）：
律吕阴阳，秘传汉晋；
文章政事，独步庐陵。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
同上（另一版本）。
母教儒学，循循善诱；
世传尚书，炳炳扬名。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指北宋·欧阳修母,姓郑氏。修四岁而孤，母守节教育之。下联典指汉代学者欧阳生，事付伏生受《尚书》，授儿宽，宽授生子，世世相传，至曾孙高为博士。高孙地余，裔孙歙，复以传业显名。由是《尚收》世有欧阳氏学。
母教留芳，泷冈作表；
夫尸收葬，燕市衔哀。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指宋·欧阳修四岁而父卒，其母守节抚孤，修作《泷冈阡表》显扬亲德。下联典指南宋·文天祥遇害，妻欧阳氏收葬夫尸于燕市。
翰墨流香，佥信九成佳体；
文章擅类，并传八大名家。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指唐·欧阳询书刻石九成宫事典，称《九成宫醴泉铭》。下联典指上联典指北宋文学家、史学家欧阳修。
弱冠胪传，龙虎萃得人之榜；
大儒纯孝，凤麟毓间世之英。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
上联典指唐代晋江人欧阳詹，字行周，贞元年间，他年刚弱冠（二铲岁），与韩愈、李观等人联名登第，当时人称为“龙虎榜”。官国子四门（学校名）助教，后与韩愈同为博士。胪传，即胪唱，科举时，殿试之后，皇帝传旨召见新考中的进士，依次唱名传呼。下联典指北宋庐陵人欧阳观，字仲宾，欧阳修的父亲。少年时为孤儿，勤奋学习。性情仁孝，每年祭祀先人时都哭着说：“祭祀丰厚，不如奉养少薄。”咸平年间进士，历泗、绵二州推官，官至秦州判官。
事业经邦，闽海贤才开气运；
文章华国，温陵甲第破天荒。
——宋·朱熹撰福建省泉州市欧阳氏宗祠“不二祠”联（1）
不二祠。系欧阳氏的祖祠，始建无考，祠祀唐·欧阳詹。不二祠为土木结构，中堂供奉欧阳詹塑像，高丈余，衣冠庄严。龛额上之“不二”木匾为后人特地搜集欧阳先生墨宝之“不”与“二”两个字镌刻制成，所谓“不二”是指专心不二的意思；另有欧阳詹系泉州人第一个登进士第，堪称独一无二的说法。因此，泉州人就将欧阳詹的祠堂尊称为“不二祠”。这座深受后人敬仰的“不二祠”，不仅是欧阳的祖祠，而且是一处重要的泉州历史文化遗址。可惜“文革”期间，祠堂被毁，传说仅“不二”匾额幸免于难，被民间所收藏，木匾长四尺多，高一尺多，白底黑字，字迹苍劲。朱熹此联对欧阳先生有极高的评价（下“2”明何乔远撰联同）。
绍韩柳二公，推一代艺林之祖；
溯高曾列考，赓累朝华诰之荣。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
此联为欧阳氏宗祠“渤海堂”堂联。
通渤海源流，派别两江，还许朝宗归一脉；
本庐陵著作，文师百代，统成家学冠三吴。
——佚名撰欧阳姓宗祠通用联
此联为欧阳氏宗祠“渤海堂”堂联。
不二题堂，银钩铁画，论当年合班颜柳欧虞之列；
无淫箴室，神窥天鉴，待后学直开关闽濂洛之先。
——明·何乔远撰福建省泉州市欧阳氏宗祠“不二祠”联（2）
■【欧阳姓典故、趣事】
〖修已知道你，你还不知修〗
欧阳氏族人因有欧阳修这位顶级名人，有些人便以姓欧阳而自夸，招摇过市。吉州有一位士子，叫欧阳伯乐。他在赴省参加考试时，自持是欧阳修的同乡，写了“庐陵魁选欧阳伯乐”的名条，到处张扬。人们对这种借名人来抬高自己的行为很不以为然。有人写了一首讽刺诗，来讥讽他：有客遥来自吉州，姓名挑在担竿头。虽知汝是欧阳后，毕竟从来不识修。最后一个“修”字与“羞”是偕音。这个故事是说借同乡来抬高自己。另一个故事同这个故事有相似的地方。欧阳修遇到一位秀才。这位秀才说自己认识欧阳修，经常一起作诗，并受到欧阳修多次赞赏。于是便和欧阳修边走边对起诗来。看见一棵大树，秀才吟道：
路旁一古树，两朵大丫杈；
欧阳修和道：
未结黄金果， 先开白玉花。
走到湖边，见到一群鹅。秀才又吟：
远看一群鹅，一棒打下河；
欧阳修和道：
白翼分清水，红掌踏绿波。
乘船时，秀才又吟：
诗人同登舟，又访欧阳修；
欧阳修对这位诗文不足而自夸的人不客气地讽刺道：
修已知道你，你还不知修。
〖欧阳修巧妙解题〗
由于北宋初期，不以经义取士，以文章诗赋考取人才的影响，士子们的历史知识比较贫乏。欧阳修主张恢复汉唐文风，要求参加考试的人要改变那种浮华没有内容的骈体文。为此考试时有个规定：士子有问题，可以询问。考官一整天都在答复那些士子唠唠叨叨的问题，到了傍晚，才得以清静。欧阳修正与主考人员在一起饮酒作诗，忽然有一位士子来问：许多士子写文章想用尧、舜的事，不知这是一件事，还是两件事。这样简单的事也成了问题，使听的人都哄然大笑。欧阳修却不动声色地说：“像这样有疑问的事，确实怕错了的话，就不要用了。”
〖欧阳修与酒〗
欧阳修是妇孺皆知的醉翁。他那篇著名的《醉翁亭记》，从头到尾一直“也”下去，贯穿一股酒气。无酒不成文，无酒不成了乐。天乐地乐，山乐水乐，皆因为有酒。“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐……”（《醉翁亭记》）
■欧阳家谱
欧阳氏的家谱从欧阳修后，元、明、清及民国，各地都有修撰的，约有数十种。
·欧阳修《谱图》
欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳 (今河南沈丘县)、吴郡(今浙江省湖州市)、豫章(今江西省南昌市)，而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。
自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生某(名字失传)，某生欧阳雅。
欧阳修的《谱图》还考证了历史记载上没有的人和其配偶。
欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。
欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。
欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。
欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。
·安福续谱
安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年(1937年)影印本。这个续谱接续唐代贞观六年(632年)的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福(今江西省安福县)的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年(1055年)从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。
续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。
·欧村族谱
安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年(1327年)欧阳允文开始创修，明代嘉靖(1522一1566)年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年(1664年)的序文。
该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：
该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：
表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。
第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴(chen)八个儿子：俊、伸、仪、（亻丕）、信、偃、(亻全)、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺(wu)州兰溪。
·锦川欧阳氏宗谱
江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年(1846年)欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃(yu)。
欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州(今江西省波阳县)罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。
·欧阳六宗世次总歌
欧阳氏族的谱牒中，有时用韵文的形式来叙述世系，或各分支的演变。中有《六宗世次总歌》，就是用歌谣的形式，讲述安福欧阳支系的状况。这种形式，在其他的族谱中还不多见。它的优点在于读起来琅琅上口，通俗易懂，文字不多，容易记诵。
因封受姓曰欧阳，道德文章百世芳。上溯黄帝及大禹，禹第五世名少康。
庶子无余封会稽，二十余世至允常。常子勾践封越霸，传衍六世乃无疆。
伐楚楚伐族属散，子蹄封欧余山阳。苗裔因之为姓氏，五世名摇汉封王。
涿郡太守分两派，千乘渤海号洋洋。千乘八世为博士，至歙伏法子复殇。
惟有渤海流庆远，曰举迹纯渡晋江。太守坚石名赫赫，外甥为着石崇亡。
质与崇文奔长沙，伯仲卜居在临湘。又传六世景达著，文忠谱揭大宗坊。
达生宝颇颇生纥，率更令询誉望张。唐主宠遇弘文馆，敕修宗谱名益扬。
通生幼明明生昶，琮刺吉州名始昌。谱称琮公生七子，袁吉衡州同豫章。
八世彪彤万兄弟，彪徙广州系久亡。彤分常溪与蜀口，彼各派列此莫详。
万公乾符令安福，词谱尊为一世昂。二世生和三世雅，四州效楚列行行。
效生之子谟托（讠玄），楚生堂弘戌三房。五世六宗皆蕃衍，代产名贤与忠良。
从今再修支谱后，递传世世信有光。
■区、欧、欧阳三姓同宗
在华族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏。如区、欧、欧阳都是春秋时代那位“卧薪尝胆”的越王勾践的后人。
在区、欧、欧阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”氏为大欧。
根据《姓氏考略》记载：“越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。”
由此可见欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆则是2400多年前越王勾践的七世孙。如果追溯上去，欧氏和欧阳氏的历史不只2400多年，还可以追溯到夏朝。越王勾践的祖先出自姬姓，公元前2079年（距今4072年）即位的夏少康的庶子封于会稽，到了越王无疆，被楚所灭，封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，他的子孙因而姓“欧”或“
仓颉造的字有哪些？
[仓颉造了哪些字?]• [苍颉书]释文:
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
学耒，弢雨水，儿纠叔
兵朱。
[苍颉书]释义:
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
[苍颉书]的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长.......是为
大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。
[仓颉书]不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读【仓颉书】，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果，让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大志，一展五千年的壮丽辉煌！ 最后让我把宋代大观帖上的释文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的【仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。
《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”赞同0| 评论
向TA求助 回答者： 贺显华老师 | 十四级
擅长领域： 历史学 历史话题 文化/艺术
参加的活动： 暂时没有参加的活动
相关内容
2009-3-17 仓颉造了哪些字 33 2010-11-2 仓颉造了哪些字？那些字是怎么造出来的？急需！100字左右。 12 2008-12-23 为什么不是仓颉造的字？急急急！！！！！！！！！！ 14 2010-1-17 当仓颉把造的字给大家看时，人们高兴得欢呼雀跃的 缩句 7 2010-11-29 当仓颉把他造的字写给人们看时,大家高兴极了。换一种说法,使句子意... 2 更多关于仓颉造的字有哪些的问题
查看同主题问题： 仓颉
回答 共2条 2008-11-16 14:58 佩佐马 | 二级
仓颉字谱 (2008-07-05 21:10:01)
标签：杂谈
仓颉字谱 文昌编著 纲举目张 妙语连珠
仓陵芳草鲜，烟雨更觉神。造化从此始，千载第一君。
颉帝壹石谷，孔丘约九斗。四升秘不传，道士画符咒。
字圣龙乡人，白杨作证真。片羽报中外，英名振古今。
谱写灿烂诗，源远贵流长。教育蹈新路，盛世建濮阳。
文籍若满腹，犹如囊袋钱。得失我独知，积累趁少年。
昌乐唐高僧，易法很精通。经脉实测课，丰碑区里程。
编码打电脑，福娃笑曹操。北京办奥运，航行立交桥。
著述丈身齐，才可汗牛计。西三红水聊，秋色平分之。
纲常论是非，刀戈争利益。乖孩丑旦角，摸板将鱼迷。
举旗毛泽东，抉贤推愚公。农民生活变，军嫂家俱同。
目标开当铺，门户投资急。玄乎发烧友，甲乙夸司仪。
张川走陕甘，奉献伴风险。寒冬黑夜忙，炎黄父母官。
妙言比喻句，逍遥翻史记。桃枝垂万条，秀林披绿衣。
语奇感天地，悦耳音调良。笛手速跑上，箫鸣二胡帮。
连任召隶属，驻屯抓内部。合围求收获，寿诞贺前途。
珠盘姐妹端，兄愧卧室钻。菜沟捉野兔，倦歇避婚嫌 参考资料：
赞同0| 评论 2008-11-16 19:55 大幅度变化 | 二级
文化祖庭仓颉庙位于白水县城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的。于2001年被列为全国重点文物保护单位，2005年列陕西省红色旅游精品线路。这里流传着几百年的谷雨祭文祖的传统，每年谷雨时节举办为期七至十天的庙会。
以前，白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社。
一年一度的庙会由十大社轮流主办。庙会前半个月是清明节，十大社的会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓。继而，开会商量本年度庙会事宜。这一天，各大商号、戏剧团体、乐户、纸炮商争相到庙内报到。也决定了请剧团、乐团等各项事项。
庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑、砖雕、柱联等，并请当地有名望的文人给庙内各处题写新对联。主持庙会的社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像、神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏寨”，表示社家村民对仓圣优先祭祀。
谷雨那天，庙会正式开始。天放亮后，执事队进庙。“支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙风旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“迥避”、“肃静”牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民伞；伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万名观众围观。气势十分庄严、肃穆。
编辑本段【仓颉造字的传说】
相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？
这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好时，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
编辑本段【仓颉庙】
仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北35公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。
仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。
仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长140余米，东西宽约48米，北边较南边略宽之，占地约10亩。
仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计70间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。
仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右于仁先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。
解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。
庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。
编辑本段【仓颉陵】
一、全国有多少仓颉陵墓
仓颉，亦名苍颉，据《路史》记载：“仓帝史皇氏姓侯岗，名颉。以仰观苍穹之变，故称苍颉。后苍仓通用。相传为黄帝史官，《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》皆言文字为仓颉所造。事实证明，汉字的形成是一个漫长的历史进程，它不可能是一个人在短时间内的创造，正如《荀子·解蔽》中所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者、壹也。”这就是说，仓颉以前，各氏族、地区已经有了类似文字的符号、图画出现。黄帝统一中国后，仓颉把各氏族、地区互不统一的符号、图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世。并被尊为字圣。正因为他这了不起的巨大贡献，故有关仓颉的遗迹不止前面提到的南乐县有，开封有，河南的虞城县、陕西的白水、山东的寿光和东阿也有，全国共有6处。开封王宴春先生讲，他经过调查又发现河南省阳武（今原阳县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。仓颉跟随黄帝曾到过很多地方，说不定有关他的遗迹，今后还会被发现出来。
二、开封仓颉墓
开封仓颉墓，在今城东北9.5公里、黄河大堤之外，刘庄村的北侧。明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。关于利乡的位置，罗泌称：“浚仪县即春秋阳武高阳乡也，或曰利乡。亦即时和保之墟也。”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一，《水经注》及宋《太平寰宇记》东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载。所谓仓颉城实际是座包括墓在内的大庙院。今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米，墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，传即仓颉造字台。旧时台上有石牌坊、仓颉庙。庙于明末清初时被拆，开封文庙的砖瓦木料部分就是仓颉庙的原物。今天的造字台已栽上树木，什么也没有了。1992年建国道310高速公路，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个（均被铲碎）均是仓王庙旧物。开封城西25公里有个仓家寨，简称仓寨（现已划归中牟县），村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖。开封和南乐县不同的是开封认定仓颉生日是农历三月二十八日，解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会。民国初期，英籍犹太人哈同等人在上海创办仓圣明智学堂——后改为仓圣大学，我国著名学者王国维曾被聘在该大学执教，他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日。不过，我们可以肯定的是：五六千年前的往事，又没有遗留下来今人可以弄懂的文字和记载，正月二十四、三月二十八都是推测，没有必要争论谁对谁错。
三、拓不走的仓颉造字碑
开封仓颉庙内原有一通仓颉造字碑，现已不见。据当地村民讲，很可能还埋在造字台地下。关于这通碑，开封流传有两种说法，一是：仓王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下来一出村就变样。现在碑已没有了，到底捶（拓）走、捶（拓）不走，已无从验证。再一个说法就是“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是孔圣人一次路过这里，看见仓颉碑上的28个字，一个字也不认识。如果说造字碑上捶（拓）不走的就是这28个字的话，这里现有一张这28个字——也就是所谓《仓颉书》的照片，不知是从哪里保留下来的。也许开封造字碑的字捶（拓）不走，别的地方可以捶(拓)走，才得以流传了下来吧！
就是这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作，还是远古流传下来的真迹?一直是中国汉族书学史上的一个谜。
宋太宗淳化三年（公元992年）编印的《淳化秘阁法帖》收录了这两件作品。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。后有学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。
对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。当然，这还不能作为定论。将来是否还会有新的译文、新的解释、新的说法，那就是将来的事了。
四、仓颉墓的比较和鉴别
在已发现的八处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者4处：河南开封、南乐、虞城和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；余下两处河南省阳武、洛宁系宋代以后。从信史角度来说，始建及文献所载距发生事件或朝代较近，其可靠性就大。那么，我们不妨就拿始建于汉代的这4处仓颉陵墓来做一对照和比较，有了比较，才有鉴别；才能作出接近事实的判断来。
陕西白水县仓颉墓，现尚有残碑一通，该县还有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建。县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载。我们知道黄帝及其史官仓颉大部分活动均在东方平原，当时（约公元前2697～前2595年间）东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西。黄帝陵墓在今陕西省黄陵县，已为世人公认。作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能。
河南虞城县仓颉墓、仓颉祠始建于西汉，唐开元年间及清康熙年间曾几次重建。历尽沧桑，如今仅存一座大殿、两株血柏和一通石碑。虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的菊花——仓颉菊（简称仓菊），是菊科中的珍种。花淡黄色、大如铜钱、叶茎较小，可入茶入药，清心理气，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文，据说长年饮用仓菊茶，可以养目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药性、茶性却会很快改变。就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶（拓）不走，有相似之处。
河南南乐县仓颉墓位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元154年），庙内有一通元代延佑年间的残碑，有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”。1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐、石斧石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是龙山文化遗物，再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物。这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增。1994年南乐县多方筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工，新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑、石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重。2007年11月18日，首届（丁亥年）仓颉汉字文化节在南乐县梁村乡吴村隆重举行。来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖。
古遗址的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度。著名学者徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测。
仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与契丹澶渊之盟后，北宋名相寇准专程祭拜仓颉庙时留下的联语。近在朝廷脚下的东京仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的分量还是比较重的。
五、仓颉陵真迹之争，也许是好事
公说公有理，婆说婆有理，这么多地方都有自己充分的理由说自己那儿的仓颉陵是真迹，但哪里也拿不出真正的实证来。这就像诸葛亮躬耕地南阳、襄阳之争一样，至今也无定论。但争，也许是好事，要争的话，一要从历史的角度查文献、找资料；二要从实地出发，搞开发和建设。在这两方面，南乐县已经起了步，并有了效果。那么，开封呢，好像早几年也有重修仓颉陵，纳入黄河游览区的倡议。这应该是一项可行的大好事，不管我们的仓颉墓地下是否真有其人，仓颉在我们这块土地上活动过，是无可争辩的事实。我们有文献、有传说、有遗址——，把它接收下来，弘扬开去，是我们应尽的责任，我相信在做大做强文化产业，大力开发建设黄河游览区的高潮中，开封仓颉墓一定能够重现辉煌！
编辑本段【仓颉汉字文化艺术节】
2007年11月18日上午10时许，来自河南、河北、山东等地的数百名“文化人”齐聚河南省南乐县仓颉陵，顶礼膜拜5000年前的“造字圣人”仓颉，以此拉开了首届仓颉汉字文化艺术节的帷幕。相传5000年前，黄帝史官仓颉创造了文字，从而结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐演变成今天的汉字，迄今，世界上有13亿人使用汉字，成为世界使用率最高的一种文字，仓颉也被后人尊称为“字圣”。南乐仓颉庙始建于东汉，每年正月二十四，仓颉庙会便吸引冀鲁豫三省数十县的近10万群众前来祭祀，并一直沿袭至今。2005年，经过国内权威历史、考古专家的一致认可，争论多年的仓颉故里最终花落南乐。
为纪念仓颉的造字壮举，南乐县从2007年开始，每年将举办一次仓颉汉字文化艺术节。
中国社科院考古研究所学术委员会主任刘庆柱称，纪念“字圣”仓颉，不仅是对使用率最高的汉字的尊重，也让世人重温了中国文明史，意义非常深远。
一般来说家畜养时间越长肉味越好，哪蔬菜如果种在不够肥沃的土壤里大的慢，会不会吃的时候的菜味比较好呢
首先，发展的历史及特色的洞穴在陕北
如苏州园林，在南方，所提到的洞穴景观，让人们觉得这个常常被人遗忘的地方 - 第一次在陕北。这个洞穴是在陕北，一个响亮的卡。
陕北，通常是指长城以南，黄河，东部子午岭以西，桥山以北广大地区。总面积？约80744平方公里。延安，榆林，26个县。随着居民生活形式的洞穴。今天，面临着巨大的冲击力的建筑，但整个陕北地区的目的，洞中仍是的主要居民家中，尤其是在广大的农村地区，几乎100％的入住率。
陕北历史悠久的洞穴。 2004年，考古学家已经发现，在陕北吴堡县两个原始社会龙山文化时期（新石器时代晚期）石市，那里是一个山洞附近的宅基地70。古人在黄土层中的土洞的墙壁上，建立了一个木制框架和泥简单的穴居浅的洞穴，并逐渐形成了和解。这个洞穴的原型生成距今超过4500年。陕北窑洞周代或半地下发展，到秦汉地穴，也就是现在的窑后的发展。明代的中间，开始用石头做窑壁。清代，当地人假窑模式建立了一个石洞。也有用彩色瓷砖添窑面和分割房间和上下两层的建筑新的洞穴，更愉快。为什么几千年前到现在，人们已经爱上这种所有制形式的洞穴？有三个原因，一个是深厚黄土和碎石，具有很强的正直，洞穴建设提供了得天独厚的自然条件。第二，陕北汉族与北方少数民族混的地方，一遍又一遍的火焰，人们经常迁徙的避难所，所以很少有人建设豪华住宅大院，大多数人只掏30英尺窑的历史可以安定下来的家园，战争在一起，冷清。土洞开采简单，成本低，省力，冬季温暖，夏季凉爽。最后，缺乏的黄土高原高大的树木，盖瓦屋也实际困难，，因此穴居是一个非常合适的选择。因此，遗产洞穴陕北一代又一代。
北方洞穴周围的风格略有不同，反映了不同的风格。然而，使用的材料，一般分为四类：窑，石炉，砖窑，接口窑。挖窑后盾黄土窑洞。在地面上用石头和砖块洞穴石窟和砖窑。接口窑从底部到顶部有一层石头或砖箍窑表面洞穴，这个洞穴看起来整齐，实力雄厚，在窑口。在陕北，许多农民居住在这个洞穴。像米脂蒋庄园，马氏庄园，常氏庄园的庄园设计独特的巧思，结合的建筑和洞穴居住，典雅，富丽堂皇，在陕西北部洞穴1几乎所有的优势和其他优势的建筑风格，陕北的本质是和模型的洞穴。的/一般洞穴维修三个孔或五孔，大多数的中间正极窑，四孔，锡少打算逃避46健美说。窑腿一般都是小窑，为祭祀天地神灵。洞穴，然后窑的屋檐或使用砖砌花栏，防止雨淋冲窑表面。有些人在窑前形成与木纹石走廊，被称为磨损哈。窟门和窗户，柳树，杨树，榆树，成堆的木头。窗框各种格式，对与错的交错长度和白色，简单而优雅的成分或新颖的八角形建筑，12荷花灯雕刻的花卉图案，很优雅，手绘颜料，它是很好的。窟门双叶，开在中间，如一侧相比，单叶。有些地方的门是空心的，称为子格子门，但大多数地方是厚实的门。窟门和窗户均采用木制框及架在前面的山洞。上两个木材从两个天窗，左下门。 ，明亮，干净，温暖的散气麻纸裱糊木的窗格。的洞穴，称为脑河对抗干燥的食物。洞前称为碱河，大多是用来种菜。
洞穴，有两部分组成，第一炕，一些在山洞里的炕和窑掌终于接通，称为手掌炕，它的一些靠近窗台在靠前的位置，被称为前炕或窗口康另起炉灶。在一般情况下，最好的石头打一个方形炉，石板覆盖螺丝连接到锅灶。根据炉子，置锅内，表面被称为一个灶蔬菜。通过炕上炉火曲折和曲折结束后出来的烟囱。
在陕北窑洞装饰是独一无二的。洞穴内部洞穴别致的设计，如洞内的形状，在孔（即在中间的两孔窑洞，小门）和一个秘密孔幕。也有装饰画，家具，家用电器和他们的外套或覆盖材料，炕上被子叠。这些基本上都是当地人，尤其是家庭主妇，体力劳动，和内部的洞穴也很大程度上决定了当地人的家庭主妇。洞穴外饰指除了洞穴窗户的手艺，洞穴窗口材料和图案和工艺，洞穴窗帘的款式和颜色，窑顶花栏样式，如一些直接关系到洞穴的风格，以及院子里的前面和干净，庭前品种的植物和树木和茂密的程度，石碾，石，燕子窝，门的大小和石墙，干粮和胡椒。外部装饰的洞穴是否这个勤劳和家庭富裕的所有者。
黄土高原陕北吹牛，日照充足，白天和黑夜的温差大，生长期长，生产各种农副土特产。不仅质量和营养明显优于其他地方的国家的原产地，无污染，纯天然，完全符合现代绿色食品的要求。由于这对环境的影响，陕西北部古窑址孔从数千年前的独特的北部和丰富多彩的饮食文化和饮食习惯的结果。之前和之后的节日，家庭必须吃小摊黄色：冬天喝厚黄酒;寒食节吃艳艳：喜好羊肉，鼬饮食习惯方面。民间一直有没有吃狗肉的习俗。在陕北的饮食自然，健康，饮食和其他特性在山洞里生成，解毒，去火，降暑，健脾开胃，保健和美容效果。
二，溶洞文化和陕北文化的概念和范围
一个洞穴文化是什么？洞穴顶部的各个方面引入文化的概念可以看出，洞穴突破单体窑洞窑洞组件和整体风格，洞内装饰，包括全院所有项目，以及在洞穴外面，洞穴内外的各种活动，适应的文化内涵。
北方文化在人类实践区北部的物质，社会，精神三个投影，冷凝和性能，而且也是人类实践在陕北区域内的物理的，社会的，精神的三个投影，冷凝和性能。这是北方文化的概念出发，从文化的定义很宽泛的定义。陕北，区域集中表达本土文化的定义的第一部分，第二部分强调文化的相关性，在陕西北部和中国民族的整体文化，从属性。不用说，陕北文化是中国文化的一个组成部分。陕北陕北文化研究的对象曾经发生的文化现象，包括宗教信仰，文化遗迹和考古，历史人物，道德，文学，艺术，摄影，绘画，戏剧音乐，电影和电视，科技教育，出版印刷，日常饮食中，方言俚语，民间艺术，和许多其他
3，
洞穴的北部的洞穴通过具体深入的了解当地风俗，我们发现，在陕北的窑洞有着密切的联系与当地海关，主要有几个方面。
3.1崇拜的神灵。例如，从网站上的洞穴，施工前的洞穴中，首先将是阴阳风水看地形，择良辰吉时的固定位置。在当地百姓的眼中，建造的洞穴是一个事件的上升和下降的家庭，子孙繁衍，因此，兴土动木时，有许多民间讲究非常重视。岭后第一阶段的房子，挑一个吉祥的土地，那里的房子大高原，所谓的“背厚，说背靠金山说：”朝南的，代大官;房子临沟依托，“背山间空气“多忌。秀，然后择日由阴阳合龙口的官邸前的保安窗口安土神，暖窑的习俗。本地的土地多么强大，多么开放的视野，只要阴阳风水不好要更改。最后关闭是祭祀天地的一种具体形式。至于地球的神和崇拜的地球在中间的两孔窑洞更神的世界。这是因为与人民群众有一个比较普遍的泛神信仰，给头三尺有神灵“。普遍常见的石碾子。传说是龙辊旋石绿龙眼睛的孩子改变。说涉嫌青龙袖。其结果是，许多农村人在陕北遭遇后，石碾子的婚丧嫁娶，主人总是需要用红布遮盖了，怕红青龙每当春节之际，业主粘贴穿越石辊磨维货架贴“青龙下来”4个字符消灾避邪。此民俗活动，大多与鬼。如秧歌四人场子，在古老的萨满巫师的舞蹈演变;沿着西门子新年秧歌，有人说，为乞福家家户户扔陷入混乱灾害民间九转，有人说它来自黄河18阵列的古代战争，事实上，它是阴阳八卦图所示。九转，民用，也被称为“转灯，是一种民间习俗，祭奠活动。人们寻求神的恩典，在一年之内到消灾免难，对人类和动物，五谷丰登，和平，健康，幸福美好的安全。这种传统习俗和宗教是分不开的，它是说：“封神演义”中的三仙岛的三女神（天空碧霄，琼霄）报道在西岐布下的一战，被称为“九曲阵杀兄弟之分。独立的玉皇大帝，三官庙（天官，地方官员，人力资源官）和佛后9个灯，以纪念为兄复仇三女神亡。从民间习俗开始蓬勃发展和蔓延以来代代相传长时间蓬勃发展。
3.2人际关系。洞穴有着巨大的影响，对人际关系的形成，主要表现在以下几点，首先，洞穴一般是一排三个孔，五孔或七孔，生活在血缘关系的亲人。解放前的大家族生活在一个院子里，有些地方，到现在为止这种模式消失，第二个是，虽然家里没有住在一个院子里，但所有权仍然相对集中，一些坐落在一座山的顶部，还有一些分布在几个相邻的几座山，最后的庭院和前墙的消失变小，家庭生活的一些市民。更多人与人之间的交往，距离相对较小。当地人出于这些原因，人际和谐，互不设防的，良好的社会氛围。出于以下原因形成良好的人际关系，从历史的角度来看，这里是一个相对封闭的内部和外部结构紧密区域。秦川南部北鄂尔多斯草原，东部，晋中原人口稠密的西部人口稀少的少数民族地区，此南北和东西在黄河地球约一千公里的关中，晋中，草原，循环几个大的地理中心了框架，但恰好是独立于外面的世界，成为一个“四不沾”的地方。除了战争和前沿的需求出这里对外部世界的影响不大。从内部的角度来看，自给自足千百年来形成的，自产自销的传统生产，生活方式，并产生了极大的凝聚力，恰恰是因为这些共同的多样性的存在，它逐渐形成了自己的文化模式，并存在这个养殖模式的根本原因是良好的人际关系。
3.3手推动的艺术，这是强调在女孩的剪纸工艺，木工工匠做门窗和其他家具工艺，石匠颓废三神奇的手艺，木匠和石匠这方面的工作在山洞里施工过程中需要不断的对美的追求，人们，迫使他们继续挖掘的潜力，以提高自己的修养。美容越来越讲究门窗的洞穴。此外，对美的追求，人们从各个方面想方设法继续来装点自己的家，剪纸是另一个方面，农民画农民画起源于陕北民间生活，由农家炕画包围，灶具绘画，柜喷漆演变，是一个土生土长的现代民间艺术的基础上更多的人，动物，鸟类和花卉，构图奇美，想象力的战术简练，概括，大胆的用色，采用传统做法，重现民风淳朴的味道，奇异和独特的艺术效果和活力。这是一个典型的民间艺术开发与发展的洞穴。促进洞穴等民间艺术形式，如缝纫，刺绣艺术的出现一定的作用。
3.4艺术和文化，这是陕北评书具体体现。陕北说书是流行在陕西省延安，榆林，鼓书的唱的伴奏乐器三弦的一种表现形式。琵琶，或琵琶此外，还有绑到小腿，扔两块木板制成的板，绑在手腕上，说：“那么差”串小木板，这是打节奏。陕北说书长长期表现在农村，生活气息浓郁的歌词，很容易理解。陕北说书，唱响亮，粗糙，富有陕北风格。陕北说书通常走南闯北的艺术家，很多人都是盲目的，这些艺术家的放在那里会有专门的人员接收，然后去当地人的要求讲故事的说书人的家园。说书人的位置在山洞里。昏暗的灯光下，推动故事遍布全身的仪器，拥挤的观众陶醉。在山洞里，一切都显得那么和谐。洞穴给了艺术家们表演的舞台，也给艺术遗产。著名盲艺人韩祺祥民间说书著名的洞穴。
3.5北部的石刻艺术。石雕陕北具有悠久的历史，写意的造型，流畅的线条，自足，在中国石雕艺术中占有独特的地位。最早的石材工程产生在新石器时代龙山文本，可以追溯到约3500-5000年。其中很大一部分特殊形式的洞穴 - 洞穴。所谓石窟是石头的洞穴。“山海经”中有一个大约两负的传说：“汉武帝发岩，石头房子是一个” ，“石头房子”，是一个石洞，其中比较著名的北部的子长钟山石窟寺，抚仙湖世红寺石窟，延安清凉山石窟，黄陵县双龙寺石窟洞穴，米脂戳洞。钟山石窟被批准为全国重点文物保护单位。民间石雕艺术有着悠久的历史，而且还保存以来为数不多的艺术作品之一。民间石雕刻艺术家能够更充分地反映了灵感和技巧，无疑是遍布陕西宋，经过了一些佛教，道教石窟寺雕像。促进另一个洞穴石刻艺术表现绥德石狮。绥德狮子起源于炕头石狮，民间主要是用来绑到孩子，乱爬，为了防止孩子堕炕头上，两个孩子的忠实守护者，同时也作为一个玩具。今天，它是同三边剪纸民间艺术珍品展出了由中国国家艺术博物馆绥德男子创建了一个炕头石狮当地工匠大多是随机即兴工作，因为脚大，小一寸，有别于老官员在狮子面前。绥德白炕头石狮雕凿的自然，丰富的想象力，空气中的活泼，有趣，具有极高的艺术价值，艺术家说：“绥德石狮有大江的精神。最可爱的生活，一个最生动的魅力，写意的传统，纯粹的民族特性“。的性能提出了无定河，一千头狮子在桥上了一千多尊形态各异的石狮，精致的艺术的集中体现。四个十里铺是中国最大的石材市场，这主要是雕刻的狮子。从洞穴需要或出宗教的信仰在山洞里，一旦产生具有相对独立性的这种石头艺术，开始了迅速的发展，但是，这是不可否认的，洞穴石艺术不得不在一定程度上。
四，洞穴饮食体现在陕北文化
4.1体现了多民族的文化陕北，
陕北的历史是一个完整的竞争乐趣的地方。来到这里的赤狄，白狄，犬戎古老的民族，也是后来的匈奴，党项，鲜卑人，蒙古人，和等。的北部陕西文化整合的许多民族的文化身份，那里的最大影响蒙古文化。陕北狗禁忌，意味着农业文化与游牧文化的融合和冲突的一个因素。的陕北风情，民间传统没有吃狗肉;清明节，家家户户前后饮食摊点黄色摊位黄敖转移过程中，你必须笼布份额黄色铛包紧，不要让狗看到如果看到狗，传播黄色是白色的嘴唇（黄边厚的部分不再能够扩散到一个棕色的，好吃又一直活跃在北部的土地的颜色）和禁忌。平日无法看到狗撒尿，谁看到这个人将有一个皮肤白斑病。据研究，这是红迪殷周陕西，相信在狗图腾，白狄，犬戎国家的文化和中原农业文化冲突和整合。汉族，虽然不承认狗的祖先，但也承认，荣迪全国狗的崇拜，后一个相当长的时间时间，“狗抬高规模成为一个普遍遵守的陕北民俗风情。摊位黄岙不能让狗看，是两种文化的融合，在一个潜在的冲突和对抗，“我的比赛，心里也会有所不同这个汉族戎狄种族排斥，也有承认其信仰和图腾长期以来被称为巫术和魔法。北人羊肉的另一个方面是一种特殊的喜爱。四十里铺羊肉面榆林羊杂碎在饮食和吃，这是在陕西北部的蒙古人离开羊蹄羊脑羊肝羊肺羊血北人的饮食习惯游牧民族的清新之风，在以下几个方面：首先，烹饪熬煮主力主攻。煮南瓜，煮土豆的国家的人在日常生活中是主菜，小吃涮羊肉，羊内脏，香料用开水供应，有所谓粉汤小吃，面食，肉丸，肉一起红烧即使在节假日，也很少有人一些像炒的菜，通常肉，面食，蔬菜炖在一个锅里，每碗。如果是VIP，烤奶山羊或乳猪是最高规格的礼遇。炒饭炒面的干粮，这干粮，小米为原料，主要是玉米。吃炒米粉和水调成厚团，炒大米可以轻松地吞下第三，上酸菜。北方气候寒冷的冬天没有新鲜蔬菜食用。群众在秋天腌几大缸酸菜，这是游牧影响农业和畜牧业生产方式向北方人民。饮食，你可以看到蒙古族人在这方面的影响，今天，这方面的？畜牧业仍普遍保持一种经济手段，几乎每家每户都有一个门将，但比群羊塞道“的旧样“野兽负担衔尾现场，有很大的不同远，这里的生产一般以家庭为单位，一般人大多是面向农牧可能重新放入少量的畜牧养殖，狩猎传统的流行的情况下，但很强的季节性，通常在冬季农闲。陕北文化吸收蒙古文化的表现的另一个方面是，许多国家的人民对火的崇拜。如蒙古族古老的火崇拜，形成了多年的“火”一节在一些地方，在什么是现在陕北第十五天火，所谓的“神火”正月二十三燃火，“鬼火”在第一个月30燃火， “火”，有些地方左环绕和对周围的火辟邪，有些地方需要跳过去，离火在过去要达到这个目的，人们称之为这个“批量灾难。有些地方的第一个月的17日，18燃火称为“发送幽燕蝎子柴火的骨灰用铲子11顺坡抑郁或路边，幽燕，蝎子等毒虫，全家人都不会损坏毒虫咬伤。二月火，祈求好天气，并没有完成，分为12桩燃烧余烬熄灭每月从占卜预测，今年面对杨失踪。尽管时间和头衔，但这些习俗和与火有关的活动，有些地方把一个种面粉产品，被称为“日山”，在每年的农历的第一个月火灾做法辟邪
4.2，反映了陕北文化的传承。
在寒食节上当地的婆姨工作前夕再次，磨面粉，买颜料，准备掐燕燕。事实上，不仅是艳艳艳艳但捏面团用手做了各种各样的事情，牛，羊，马，猪，鸡，鸭，鱼，石榴，桃，所以想要得到的各种形状。“燕燕”是一个美好的生活。给老人“桃子”，寓意长寿;吃“石榴”新女儿在法律，我希望贵子，告诉孩子吃“猴子”，使其聪明活泼。清明节吃，串成长串挂在墙上晾干，成为观赏品。艳艳也被称为“子推燕”，根据传说，春秋的靳过圭家庭捷重耳先公框架，为了避免继母的儿子金捷的亲信随从走进流亡翟（在今天陕北），在极度饥饿的情况下，但没有食物被发现，捷切断他的腿上的肉煮熟给重耳吃。后来，重耳做晋文公杰不要想当官，和妈妈退休山西绵山林。晋文公认为三面环山被火烧，希望他出来，但，杰不想出来，最终被烧。晋文公扭转这一趋势将绵山到转介山“，这一天定为寒食节，家家户户烟花爆竹禁放学生。然后下令每年寒食前三天后，国家不允许烧火做饭。这是陕北寒食燕燕的起源。古老的习俗流传下来，一代又一代。寒食节为纪念那里已经被许多国家的纪念活动，但保存完好，习俗陕北捏艳艳是保存下来为数不多的纪念之一。
4.3反映了陕北文化的封闭性。
说，在北方农村地区，它可能是最北人饮食多样化，一些食品名称没有记录在任何配方，并不能找到中国文字和方言，只投怀疑的剩余词汇已经消失的一种或者几种语言文字。之所以出现这种情况，是因为黄土高原地区是非常差的，在边远山区，地理环境，交通和其他条件，经济价值不高，再加上长期入侵的几个部落，所以历来没有关注法庭上，作为战争的漩涡，囚犯流放，一个相对孤立的领域，相对隔离的地区。几千年后，中国的土地，原来的部落民族在长期的整合已达到同化，除了一些少数民族，汉文化已经基本实现大同，那么唯一的黄土文化例外。长期相对封闭，使得它仍然保持其原有特色 - 原生态文化，古代文化的特点，三维数据成为民族文化的一部分。文化在北方探头，显示了中华民族的文化，尤其是在中国北方的文化意义，原有的品质。宋清明节，除了麦糕，乳酪，乳饼等现成食品在市场上销售的唐厚，人也做了一只燕子形的面食，称为“日期监禁燕子” ，也就是北方的人现在所说的艳艳，是面团艺术的一种形式。中国早在汉代陶俑艺术已被写入，它起源于面团动物的习俗，而不是被屠宰的牛，羊等动物的民间节日。这是说，前者用来祭祀杰牺牲。明代将离开，大枣抑制燕子，夏天的开始，孩子们吃油炸。现在，在中国的其他地方，清明节的习俗已经早已不复存在，但仍保留在陕西北部。除了这个面团艺术生殖崇拜，图腾崇拜的习俗完全保留。陕北民歌，人们仍然保持宗教思想的本周初的文化特色，相信鬼神，相信在本质上，民间巫术是很受欢迎。民间职业或兼职阴阳先生是主机的阴阳先生这样的活动，与鬼中介，他们可以BU可占，能辟邪扔陷入混乱灾害，引导和说服好鬼镇他赶走邪恶的幽灵，从而负公务员的权力到底。这种民间巫术，如星帐户，占卜，祭祀，魅力，驱魔，很受欢迎，在史前，其源，恐怕要回溯到原来的社会。今天，剩下的这种做法长期以来一直随着时间的推移和不断变化的，但不变地保留了下来，由于陕北的土地千年文化的封闭性。陕北剪纸保留古老的其他地方已经消失已久的前图腾。它是原始社会和文化龙凤图腾文化的延续。如蛇块在洛川采矿，第一狮身，人面剪纸鱼，鹿树安塞剪纸，手手娃娃剪纸是在这个时代的文物。
4.4具有很强的道德和宗教思想
宗教，文化陕北清楚地反映了多民族的文化认同。最简单的体现北方男人的白羊肚子毛巾，白色的狗图腾崇拜是犬戎族。多民族融合的宗教思想，增强多样性，但失去了身份，实际上使得这个地区的主要宗教。 ，中国传统宗教道教，佛教从这里传入北方，这些教所有在这里留下了自己的印记，当这个道教大观附近，但位于白云观，在黄河岸边的佳县以南5英里佛教石窟，佛像，佛塔（浮图）整个地区。然而，在人民群众中，在人们的心目中，似乎没有形成一个完整的信仰，宗教建筑在这方面仍然很多，几乎每一个大村庄边缘有一个小寺庙，但是很多这些小寺庙并没有有一个的名字，我不知道他们的宗教归属感。在人们的心目中，只要是相同的一个寺庙，和许多寺庙的佛教和道教，混合。这种消极的表现在饮食上：本月12只老鼠嫁女日期不囫囵吃的食物（地面应吃的食物，多吃面食）没有刀切东西，怕损伤大鼠，灭鼠恶化，六月六的天贶节煮沸在晚上在家浆水（绿豆汤）的坟墓的精神炎热的天气浇奠的中间; 6月19日，素食敬佛，吃闷饭腊八腊八粥，腊月二十三到灶王爷吃枣山（蒸成山状表面，镶嵌特定日期），期待到厨房神神取得了良好;当地人吃年糕或高，寓意步步高中旬的寒食节（7月15日在一些地方）艳艳捏兔蛇的形状，其中包含生殖崇拜，图腾崇拜的含义;水稻出不来意思清楚地表达了人们对美好生活的向往。总之，北方的饮食文化，包括宗教和其他方面的一些信息，表达人民的人生观或性质不明的恐惧和崇拜一个多种宗教并存的特点。
唐代贞观六年(632年)的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福(今江西省安福县)的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生
边远山区，地理环境，交通和其他条件，经济价值不高，再加上长期入侵的几个部落，所以历来没有关注法庭上，作为战争的漩涡，囚犯流放，一个相对孤立的领域，相对隔离的地区。几千年后，中国的土地，原来的部落民族在长期的整合已达到同化，除了