关于《易经》中随卦爻辞的小知识
重温《易经》中的随卦。
摘录分享书籍《张其成讲易经》的内容～～
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
“官”是主人，“渝”是改变，“官有渝”是主人要改变。“官”可以理解为“心之官”，“心之官则思”，也就是说我们的思维观念要改变，只有改变了思维观念，才能择善而从，才会“贞吉”，因为守正道了就吉。“出门交有功”，只有走出大门与别人交往才能成功。
改变观念，是“从正吉也”：要从正道，找到可以跟从的人，是吉的。“出门交有功”是“不失也”：没有失去时机和善人，本着择善而从、见贤思齐的精神走出去，就吉，就“有功”。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
随从年轻的小伙子，会失去阳刚方正的丈夫。“系”指随从，“小子”指下面的初九爻。六二爻本身是女的，如果依附于初九爻的年轻小伙子就会失去丈夫，她的丈夫是中正阳刚的九五爻，因为二和五相对应，初九爻和九五爻这两者不可兼得。
“弗兼与也”就是不能兼得。这时就需要选择了，这就是孟子说的：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”这个小伙子又年轻又帅，如果选择了他，就会失去那个年纪大一些的、阳刚的丈夫，毫无疑问这种选择是错误的，捡芝麻丢了西瓜，因小失大。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
六三爻刚好与六二爻相反：跟随阳刚中正的丈夫，就会失去年轻的小伙子。“随有求，得”，这种选择一定会有好结果。六三爻是一根阴爻，可以表示一个处于第三位的女子。第三位通常是一个艰险的位置，“三多凶”，而且位置也没摆正，是阴爻处在阳位上，但是她做出了明智的选择，选择了九五爻阳刚中正的“丈夫”，而不是最下面的初九爻的“小子”。
“志舍下也”，抛弃了下面的小伙子。随从对象的选择是非常重要的，随从对象不同，最后的结果也不同。六三爻做出了正确的选择，就可以安居守正、渡过艰险。
九四，随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
“随有获，贞凶”，追随别人或被别人追随是有收获的，但如果总是想着收获，就会有凶险。意思是你的选择和跟从不要有太强的功利心和目的性，只要跟对了人或者选对了时机，不管成功与否，只要去跟随就好。“莫问收获，但问耕耘”，否则就会有凶险。“有孚，在道以明，何咎”，要诚信，用虔诚的心去跟随别人，只要跟随的人和时机是符合正道的、是光明的，就不会有灾祸。
“明功也”，心地光明磊落，就会取得最后的成功。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
“孚”是诚信、虔诚，“嘉”是美好，选择了美好的东西之后，一定要信仰它、坚定不移地守住它才能吉祥。想真正守住美好的东西是不容易的，“从善如登”，就像登山一样难，一定要坚持下去才会吉。
九五爻处在最尊贵的位置，又中又正，九五至尊，用诚信的美德去追随别人，一定能大吉大利。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
上六爻记载了周文王的一段经历。姬昌当时还不是周文王，而是西伯侯，因为行仁政被商纣王囚禁在羑里。七年后被放出来，姬昌“亨于西山”，先去西山祭祀天地和他的祖先，西山就是现在的陕西岐山，他的祖先都葬在岐山。祭祀之后，姬昌开始扩展势力，准备讨伐商纣王。他去世之后，他儿子姬发继承他的遗志灭了商纣王，建立了西周。
“上穷也”，意思是走到头了，这里说的是商纣王。“拘系之”有两种解释：第一种是当年西伯侯被商纣王所囚禁；第二种是当时的老百姓都把心系在西伯侯身上。“拘系之，乃从维之”就是指大得民心，得民心就能称王称霸，取得最后的成功，所以我觉得第二种解释比较符合随卦的大义。
最后一爻是到头了，本来是不好的，但是如果做事符合民心，被别人追随，或者去追随一个做事符合民心的人，也一定会取得成功。
易经解（三十六 随卦解）
第三节
随卦的爻辞及卦位阴阳变化
随卦，泽雷随；就是由兑卦在上震卦在下组成的重卦。
初九，少阳；爻辞：官有渝，贞吉；出门交有功。
解：初九少阳从老阴中诞生，向中阳发展。官员是用来清除国人之间的污秽行为的，坚持这种职责是吉祥如意的。对外负责与别国交往事务对国家安定出力。
六二，中阴；爻辞：系小子，失丈夫。
初九少阳本来应该走向中阳，可是随卦二位变成中阴，退过老阴回到中阴。官员如果只关心百姓的问题，就会失去武士的支持。
六三，老阴；爻辞：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
六二中阴顺利发展成了六三老阴，符合阴阳变化规律。如果只关心武士的问题，就会失去百姓的支持。随机应变来取得双方的支持，所以官员应该坚定地处在居中的位置是比较有利的。即是不要偏向小民，也不要偏向丈夫。
九四，少阳；爻辞：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。
六三老阴顺利发展到了九四少阳。符合阴阳变化规律。每次国家有什么收获，若果一直没有告诉国民就会很凶险，有什么重大事件就要在国内的大路边树起公告牌，向国民明示，说清楚原委，有什么问题吗？没有问题。小人和丈夫都知道了。他们不会怨怪官员的行为不公正。
九五，中阳；爻辞：孚于嘉，吉。
九四少阳顺利发展成了九五中阳，符合阴阳变化规律。这样做会得到全体国民的赞美，嘉许，是很吉祥如意的行为。
上六，老阴；爻辞：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
九五中阳本来应该走向老阳，可是随卦上位变成了老阴。跨越了老阳，少阴，中阴三个阶位，直接变成老阴，开始向少阳发展。随卦体系准备结束。公告出来明示后，才根据国家法令制度来抓捕还是亲近，都是从维护国家利益的角度出发，是国王通过祭祀神灵从西边的岐山上得到神灵祖宗允许的法律。具有不可冒犯，小人丈夫共同遵守的神圣性。
随卦的爻辞解释
（兑上震下）
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。 初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
译文：官事有了变化，要贞正自守，出门与人交往，且会获得成功。【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
启示：追随持正道而中正者。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也。
【白话】《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
六二，系小子，失丈夫。
【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
译文：把儿子拴住了，丈夫却跑出去了。
启示：勿贪近利，要目光长远。
六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
译文：把丈夫系住了，儿子却跑出去了。随意寻找后立即找到了。若贞正自居，更为有利。
启示：追随才德优于自己者。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
【白话】《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主”之嫌，所以可能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
译文：随之而来的是收获，虽然对贞，但也有凶。在与人交往的道路上，有诚心，光明磊落，还有什麽灾咎可言？
启示：要诚信守分，还要知明哲保身之机。
九五，孚于嘉，吉。
【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
译文：相互友善又讲求信用，当然吉利。
启示：择善而从，择类而从。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
译文：把他们看管起来，然后把他们一个接一个捆在一起，国王用他们祭祀西山之神。
启示：诚信团结为“随”卦之根本。 《随》卦讲的随从、追随，实质是从善。不论对人对事都应择善相从，向善良者学习，人与人之间，个人利益往往会有冲突，有时必须舍弃个人的私见、私利，才能维系安和乐利的社会。因而，不可固执己见，应当以群体的利益为依归，才能精诚团结，达到安和乐利的目标，这也正是今天的民主精神。随：元亨利贞，无咎。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”安和乐利的社会，必定人人都来追随。「随」是随从、随和。这一卦，主要在阐释怎样使人追随的原则；同时，也是舍弃己见，随和众人。
家法令制度来抓捕还是亲近，都是从维护国家利益的角度出发，是国王通过祭祀神灵从西边的岐山上得到神灵祖宗允许的法律。具有不可冒犯，小人丈夫共同遵守的神圣性。随卦的爻辞解释 （兑上震下）初九：官有渝，贞吉。出门交